bet360体育在线纯粹只是“历史”

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  思想家福柯曾经说过,他所有的那些引起诸多争议的文字,纯粹只是“历史”,甚至是正统史学家看来琐碎、断裂以及边缘的“历史”,然而,这些“历史碎片”的谱系,却颠覆了我们的习见,撼动了学科之间的虚伪畛域。在上世纪下半叶以来的后启蒙时代的知识分子心目中,近代史既是反思的内容,又构成了反思的武器。费

  约翰在《唤醒中国:国民革命中的政治、文化与阶级》中,也正是要通过“深掘”中国国民革命的社会动员历史,引起严肃读者的思考。

  《唤醒中国》是奠定费约翰近代中国史专家地位的成名之作,该书1998年荣获美国亚洲研究协会20世纪中国史研究“列文森奖”。bet360体育在线但费约翰曾多次自称,他在《唤醒中国》要表达的,不是一本传统史学著作所能胜任的。的确,以传统历史学著作的标准来看,bet360体育在线这本书细节迭出,但来源庞杂,整个主题若隐若现,不免显得有些枝蔓。然而,费约翰希望摆脱的,恰恰是那些我们耳熟能详的,对近现代世界历史与中国历史进行简单化而又充满危险预设的主题:例如,“东方睡狮觉醒之后,即要挑战西方世界”,“西方文明已经衰落,21世纪是中国的世纪”;或“中国近现代史在本质上还属于封建落后的中世纪,需要继续启蒙”等等。前者是渊源于西方传教士视野的“东西冲突论”,而后者则是无视历史变迁的僵化的“西方文明优越论”。

  费约翰对于“唤醒”一词的把握,至少源于下述两方面的考虑,其一,他敏锐地意识到近代中国进步知识分子(甚至近代知识系统本身)在中国面临民族危机时,不分畛域,均视启发民智、图强保种为自明之理。这一点是《唤醒中国》作为一本成功之作的重要基础。费约翰非常专业地利用了大量的历史档案、时文、报刊、宣传品、文学作品,细腻地连缀出比较完整的观念史片断。其二,他表现出反省式的史学研究的自觉。费约翰没有在复原历史片断的地方停下来,或者满足于“重构历史”的传统史学目标。在勾勒跨越国民革命时期政治宣传、农动、文学、艺术、人种学、卫生学等等领域的“唤醒”活动之后,费约翰意识到,关于“唤醒”活动或启蒙思想的实践,事实上始终面临着在近代国家的构建尝试中被“整合”并重组的命运,直至更为直接地服从于近代国家的社会动员目标。对照这种“唤醒”的欧洲启蒙思想的根源,以及它在“近代中国国家和民族构建中的流变”,“唤醒”构成了一段强烈的隐喻,预示着某种自身的反省,以及对于启蒙时代以来“理性”和“启蒙”的反思。西方曾有书评指出,《唤醒中国》对西方读者来说,同样是一面“自我唤醒”的镜子,该书也间接地提出了促使西方知识界反观自我身份认同的重要命题。在这一点上,《唤醒中国》显然有“解构”化的痕迹,或者用费约翰自己的话说,是受到了德里克(Arif Dirlik)的影响。

  费约翰是当今澳大利亚中国学研究的台柱之一,近现代中国史、亚太地区华人社会史方面的著名专家;1983年完成澳大利亚国立大学近代中国史专业博士阶段学习后,先后在国立大学,墨尔本大学、拉特罗布大学搞研究并教学;1988年,作为富布赖特研究奖金资助学者,在美国威斯康星大学进行博士后研究;2005年,被聘为澳大利亚国立大学亚太国际研究中心主任,肩负提升澳大利亚亚太地区学术研究地位的重任。早在1976年,刚刚从悉尼大学毕业的费约翰,就以参与学生交流项目的身份前往中国,时值“文革”结束,中国内地开始掀起历史上最为深刻的一场反思。也许,费约翰这一段早期学术经历,可以或多或少地帮助我们理解他在《唤醒中国》一书中表现出的义无反顾的反省吧。

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